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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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